Религия, теология и метафизика
Диалектическая теология
Направление протестантской мысли XX века, утверждающее веру через кризис, отрицание религии и несоизмеримость Бога человеку.
Краткое введение
Диалектическая теология, или теология кризиса, — ведущее направление европейского протестантизма 1920–1930-х годов, связанное с Карлом Бартом, Эмилем Бруннером, Рудольфом Бультманом, Фридрихом Гогартеном, Паулем Тиллихом и другими. Она возникла после катастрофы Первой мировой войны и резко противопоставила живую веру человеческой религии как системе приёмов обращения с Богом. Понятие важно потому, что показывает веру не как культурное удобство, а как кризисную встречу с абсолютно несоизмеримым Богом.
Развернутое чтение
Диалектическая теология — направление протестантской мысли XX века, также известное как теология кризиса. Оно возникло в Европе после Первой мировой войны, когда вера в прогресс, культуру, либеральную цивилизацию и нравственную самодостаточность человека была глубоко подорвана.
Среди ключевых фигур этого направления — Карл Барт, Эмиль Бруннер, Рудольф Бультман, Фридрих Гогартен, Пауль Тиллих. В 1920-е годы они формулируют теологию, которая отказывается от мягкого либерального протестантизма XIX века и возвращается к мотивам Реформации, Кьеркегора и экзистенциального кризиса.
Главная установка диалектической теологии — путь утверждения через отрицание и противоречие. Бог не является объектом, которым человек может распоряжаться через культ, мораль, психологию, религиозное чувство или культурную традицию.
Поэтому диалектическая теология резко противопоставляет религию и веру. Религия понимается как человеческая система приёмов обращения с Богом, как набор предметных представлений и практик. Вера — как событие непредвидимой встречи с Богом в конкретности истории.
В этом смысле диалектическая теология может даже согласиться с критикой религии у Фейербаха: человек часто принимает за Бога собственный мистифицированный образ. Но из этого не следует атеизм; напротив, это очищает место для Бога, который не совпадает с человеческими проекциями.
Бог в этой теологии абсолютно несоизмерим с человеческим. Перед ним человек стоит с пустыми руками, без права предъявить свои заслуги, культуру, разумность или религиозную технику. Бог становится критическим отрицанием всякой человеческой самоуверенности.
Внутри направления были сильные напряжения. Бультман пришёл к демифологизации, Бруннер пытался строить новую естественную теологию, Барт резко спорил с такими попытками, а политические события 1930-х годов раскололи среду вокруг отношения к нацизму и сопротивлению.
Ценность диалектической теологии в том, что она возвращает вере драматизм. Она говорит: Бог не является украшением культуры и не инструментом психологического утешения; встреча с ним — кризис всех человеческих оснований.
Диалектическая теология ищет Бога не там, где религия уверенно владеет им, а там, где человеческая уверенность терпит кризис.