Словарная статья
Хора
Хора — у Платона пространственная «приёмница» становления, колыбель всего рождающегося и условие появления космоса.
В первом приближении
Хора у Платона — одно из самых трудных понятий его космологии. Это не материя в грубом смысле и не пустое пространство, а «колыбель» всего становящегося, приёмница форм, предшествующая оформленному космосу. Она связана с необходимостью и беспорядком, но не является абсолютным злом: хора лишь относительно противопоставлена разумному и может участвовать в упорядочении мира.
- Хора — платоновское понятие пространственности.
- Обозначает место, вместилище, колыбель рождающегося.
- Предшествует оформленному космосу.
- Не тождественна идее, вещи или простой материи.
- Связана с необходимостью и до-космическим беспорядком.
- Участвует в восприятии и удержании разумного порядка.
- Может вести к онтологическому дуализму, но не к абсолютному дуализму добра и зла.
- Не является первопричиной зла в восточном или манихейском смысле.
Развернутое объяснение
Хора — одно из самых загадочных слов платоновской философии. В обычном греческом языке *chōra* означает место, область, пространство, страну. У Платона это значение становится метафизическим: хора — не просто место, где находятся вещи, а условие того, что вещи вообще могут появляться, рождаться и становиться.
Платон употребляет это понятие для обозначения своеобразной «приёмницы» становления. Всё, что возникает, должно где-то возникать; всё, что получает форму, должно быть принято неким вместилищем. Хора и есть эта колыбель рождающегося — не вещь среди вещей, а пространство возможности для вещей.
При этом хора не равна миру идей. Идеи у Платона — умопостигаемые, устойчивые, истинные образцы. Хора же не является чистым смыслом и не принадлежит полностью к интеллигибельному порядку. Но она и не совпадает с чувственными предметами, потому что сами предметы появляются уже внутри неё. Поэтому хора занимает промежуточное и трудное положение: она не форма, не вещь, не пустота, а особый род «места» для становления.
Хора связана с необходимостью, потому что до космического упорядочения в ней присутствует беспорядочное движение, сопротивление, неопределённость. Разум стремится устроить космос, внести меру, пропорцию, порядок. Но он действует не в абсолютной пустоте, а через то, что уже есть как область восприимчивости и необходимости.
Именно поэтому хора может быть поводом для онтологического дуализма. В платоновской картине есть напряжение между интеллигибельным и становящимся, разумным и необходимым, порядком и беспорядком. Хора предшествует космосу как условие его возникновения и тем самым не сводится к самому космическому порядку.
Но эту двойственность нельзя понимать как восточный или манихейский дуализм, где существуют два равных начала — доброе и злое. Хора не является самостоятельной тёмной силой, первопричиной зла или абсолютной антитезой разуму. Её противопоставление интеллигибельному относительно: она способна принимать форму, удерживать порядок и скрытым образом участвовать в разумном устройстве мира.
Философски хора важна потому, что вводит третий элемент между идеей и вещью. Если есть только вечные образцы и чувственные копии, остаётся вопрос: где и как копии возникают? Хора отвечает на этот вопрос не как причина в обычном смысле, а как пространство рождения, как «место» перехода от умопостигаемого порядка к чувственному космосу.
Для «Словаря интеллигента» хора ценна как понятие предельной тонкости. Она помогает мыслить не только то, что существует, но и то, что даёт существующему место. Это слово о материнском, принимающем, дооформленном начале мира — о той глубине, где порядок ещё только должен появиться.
Хора — это не вещь и не идея, а таинственное место рождения, где беспорядочное становится способным принять форму космоса.