Словарная статья
Томизм
Томизм — направление католической схоластики, основанное на учении Фомы Аквинского и стремлении согласовать веру с разумом.
В первом приближении
Томизм — философско-теологическая система, выросшая из учения Фомы Аквинского. Её главная особенность — стремление соединить католическую веру с уважением к рассудку, здравому смыслу и философскому доказательству. Томизм противопоставляется более интуитивному и платонизирующему августинианству, делая акцент на Аристотеле, естественном разуме, космологических доказательствах бытия Бога и понимании человека как единства души и тела.
- Томизм связан с именем Фомы Аквинского.
- Это направление католической схоластической философии и теологии.
- Главный принцип — согласие веры и разума.
- Томизм ориентирован прежде всего на Аристотеля.
- Различает откровение и естественный свет рассудка.
- Предпочитает космологические доказательства бытия Бога.
- В антропологии утверждает единство души и тела.
- В этике использует аристотелевское понимание добродетели как середины.
- В XIII веке встретил сопротивление августинианства, но позднее стал доминирующей католической доктриной.
- В XIX веке был официально поддержан католической церковью.
Развернутое объяснение
Томизм — одно из главных направлений средневековой философии и католического богословия. Он возник из влияния Фомы Аквинского, который стремился показать, что христианская вера не противостоит разуму, а может быть осмыслена с помощью строгой философской мысли. Для томизма вера и разум различны, но не враждебны: каждый имеет свою область, свой способ познания и свой порядок истины.
Главная особенность томизма — уважение к рассудку. В отличие от тех направлений христианской мысли, которые сильнее опирались на внутреннее озарение, мистическую интуицию или платоническую традицию, томизм доверяет способности человеческого разума исследовать мир, природу, человека и даже подступать к некоторым истинам о Боге. Разум не заменяет откровение, но и не является бессильным.
Отсюда возникает важное томистское различение между откровением и «естественным светом» рассудка. Есть истины, которые человек получает через Божественное откровение, и есть истины, к которым он может прийти философским путём. Но в конечном счёте истина не может противоречить истине: то, что открыто Богом, и то, что верно познано разумом, должно находиться в согласии.
Философски томизм опирается прежде всего на Аристотеля. Это отличает его от августинианской линии, в которой заметнее платонические и неоплатонические мотивы. Томизм наследует аристотелевский интерес к форме, материи, причине, цели, субстанции, акту и потенции. Правда, средневековое понимание Аристотеля уже было отчасти переработано неоплатонической традицией, поэтому томизм не является простым повторением античной философии.
В теологии томизм предпочитает космологические доказательства бытия Бога. Фома Аквинский не делает главным онтологическое доказательство, а идёт от мира к Богу: от движения, причинности, необходимости, степеней совершенства и целесообразности. Бог понимается как первопричина, чистый акт, высшее основание бытия и конечная цель всего сущего.
В антропологии томизм особенно важен своим учением о человеке как единстве души и тела. Душа не является просто пленницей тела, как в некоторых спиритуалистических схемах, а выступает его субстанциальной формой. Человек — не душа, случайно соединённая с телом, а целостное существо, в котором духовное и телесное образуют единую природу.
В этике томизм также наследует Аристотелю. Добродетель понимается как устойчивое совершенство действия, часто как середина между двумя крайностями. Нравственная жизнь требует не только запретов и предписаний, но и воспитания характера, разумного выбора, меры, цели и ориентации на высшее благо.
Историческая судьба томизма была непростой. В начале своего существования он встретил сопротивление со стороны августинианской традиции и в 1277 году подвергся осуждению в церковно-университетской среде Парижа и Оксфорда. Однако уже к XIV веку томизм стал основной доктриной доминиканского ордена и важным оружием в полемике с францисканскими мыслителями.
Позднее томизм пережил новое развитие во «второй схоластике», особенно у Франсиско Суареса, хотя там он уже подвергался переработке. В конце XIX века католическая церковь официально вернулась к томистской традиции: энциклика Льва XIII 1879 года придала томизму статус господствующей философско-богословской доктрины католицизма.
Для «Словаря интеллигента» томизм важен как пример великой интеллектуальной дисциплины веры. Он показывает, что религиозная мысль может быть не только мистическим переживанием или нравственным наставлением, но и строгой системой понятий, где вера ищет ясности, доказательности и философской формы.
Томизм — это попытка мыслить веру так, чтобы разум не был унижен, а откровение не было сведено к философии.